{"id":2829,"date":"2024-07-29T14:20:26","date_gmt":"2024-07-29T11:20:26","guid":{"rendered":"https:\/\/www.kadindayanismasi.net\/?p=2829"},"modified":"2024-07-29T14:20:27","modified_gmt":"2024-07-29T11:20:27","slug":"melda-yamanla-son-kitabi-uzerine-soylesi-yasami-uretmek","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.kadindayanismasi.net\/index.php\/2024\/07\/29\/melda-yamanla-son-kitabi-uzerine-soylesi-yasami-uretmek\/","title":{"rendered":"Melda Yaman\u2019la son kitab\u0131 \u00fczerine s\u00f6yle\u015fi: Ya\u015fam\u0131 \u00dcretmek"},"content":{"rendered":"\n

Melda Yaman ile kad\u0131n eme\u011fi ve toplumsal yeniden \u00fcretim perspektifine odakland\u0131\u011f\u0131 Ya\u015fam\u0131 \u00dcretmek: B\u00fct\u00fcnc\u00fcl Bir Feminist Teoriye Do\u011fru<\/em>* kitab\u0131 \u00fczerine ger\u00e7ekle\u015ftirdi\u011fimiz s\u00f6yle\u015fiyi okurlar\u0131m\u0131zla payla\u015f\u0131yoruz.<\/p>\n\n\n\n

Kad\u0131n Dayan\u0131\u015fmas\u0131 (KD): <\/strong>\u00d6ncelikle s\u00f6yle\u015fi teklifimizi kabul etti\u011finiz ve ya\u015fam\u0131 yeniden \u00fcreten faaliyetler \u00fczerine bu denli kapsaml\u0131 ve zengin bir \u00e7al\u0131\u015fmay\u0131 bizlerle bulu\u015fturdu\u011funuz i\u00e7in te\u015fekk\u00fcr ederiz. Ya\u015fam\u0131 \u00dcretmek: B\u00fct\u00fcnc\u00fcl Bir Feminist Teoriy<\/em>e Do\u011fru<\/em> kitab\u0131n\u0131z\u0131 hen\u00fcz okumayanlar i\u00e7in genel, tan\u0131t\u0131c\u0131 bir soruyla ba\u015flamak isteriz. Kad\u0131nlar her g\u00fcn yemek yap\u0131yor, tuvalet f\u0131r\u00e7al\u0131yor, \u00e7ocuklar\u0131n \u00f6devlerine yard\u0131m ediyor, daha ucuza sebze meyve bulabilmek i\u00e7in market market dola\u015f\u0131yor ve ertesi g\u00fcn\u00fcn yeme\u011fini, \u00e7ama\u015f\u0131r\u0131n\u0131 planlayarak ya\u015fam\u0131 yeniden \u00fcreten faaliyetlerini s\u00fcrd\u00fcr\u00fcyorlar. Bu i\u015fleri erkek i\u015fi de\u011fil de “kad\u0131n i\u015fleri” yapan ne? Ve biraz daha derinle\u015ftirirsek, bu emekten kimler nas\u0131l faydalanmakta?<\/p>\n\n\n\n

Melda Yaman (MY):<\/strong> Hane i\u00e7indeki kar\u015f\u0131l\u0131ks\u0131z bak\u0131m ve yeniden \u00fcretim faaliyetlerinden kad\u0131nlar\u0131n sorumlu tutulmas\u0131 sermayenin \u201cmant\u0131\u011f\u0131yla\u201d a\u00e7\u0131klanamaz. Sermayenin en soyut dinamikleri a\u00e7\u0131s\u0131ndan herhangi<\/em> bir emek etkinli\u011finin belirli<\/em> bir cins taraf\u0131ndan yap\u0131lmas\u0131n\u0131 gerektirecek bir neden bulunmuyor. Bu bak\u0131mdan soyut dinamikleri<\/em> s\u00f6z konusu oldu\u011funda, sermayenin, de\u011fer ve art\u0131 de\u011fer yarat\u0131m\u0131 ba\u011flam\u0131nda, emek g\u00fcc\u00fcn\u00fcn cinsiyetine<\/em> kay\u0131ts\u0131z oldu\u011fu s\u00f6ylenebilir. Lakin sermayenin fiili i\u015fleyi\u015finde belirli<\/em> emek etkinliklerinin belirli<\/em> bi\u00e7imde yerine getirilmesi sermayenin i\u015fine gelmektedir. Her \u015feyden \u00f6nemlisi art\u0131 de\u011ferin kayna\u011f\u0131 emek\u00e7inin sermayenin d\u0131\u015f\u0131nda \u00fcretilmesi zorunludur; ama sermaye a\u00e7\u0131s\u0131ndan bunun kad\u0131nlar yahut erkekler taraf\u0131ndan ger\u00e7ekle\u015fmesinin bir \u00f6nemi yoktur.<\/p>\n\n\n\n

Sermaye tarih sahnesinde belirmeye ba\u015flad\u0131\u011f\u0131 d\u00f6nemlerden bu yana \u00fczerinde y\u00fckseldi\u011fi ili\u015fkiler evreni, bu \u00fcretim ve yeniden \u00fcretim etkinli\u011fi i\u00e7in \u201chaz\u0131r\u201d bir bi\u00e7im, aile ve hane bi\u00e7imi ve buna ba\u011fl\u0131 olarak da cinsiyete dayal\u0131 i\u015fb\u00f6l\u00fcm\u00fc sunmu\u015ftur. Sermaye elbette ki aileyi ve hane ili\u015fkilerini bi\u00e7imlendirmekte, ona yeni belirlenimler kazand\u0131rmaktad\u0131r. Ama unutmamak gerekir ki bu bi\u00e7im<\/em>, sermayenin \u00fcr\u00fcn\u00fc de\u011fildir. O halde bu i\u015flerin \u201ckad\u0131n i\u015fi\u201d olmas\u0131 ba\u015fka bir ili\u015fkiler evrenin \u00fcr\u00fcn\u00fcd\u00fcr: kad\u0131n\u0131 bu i\u015flere bir bi\u00e7imde \u201cmecbur\u201d eden, bu i\u015fleri ona y\u00fckleyen bir e\u015fitsiz ili\u015fki sistemi. Bunun \u00fczerine d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcrken bir ba\u015fka hususu atlamak m\u00fcmk\u00fcn de\u011fil: Kad\u0131nlar\u0131n bu i\u015fi \u201c\u00fcstlenmesi\u201d sermayenin yarar\u0131na evet; ama bu bi\u00e7im<\/em> erkeklerin de i\u015fine geliyor: Erkekler \u00e7ocuklara, engellilere, ya\u015fl\u0131lara bakm\u0131yorlar, tuvalet f\u0131r\u00e7alam\u0131yorlar, ne yemekle ne bula\u015f\u0131kla ne de \u00e7ama\u015f\u0131rla u\u011fra\u015f\u0131yorlar. Bu y\u00fckten azadeler. \u00dcstelik, yemekleri \u00f6nlerine geliyor, tertemiz yataklar\u0131 haz\u0131rlan\u0131yor, g\u00f6mlekleri \u00fct\u00fcleniyor, \u00e7ocuklar\u0131 b\u00fcy\u00fct\u00fcl\u00fcyor, anne ve babalar\u0131na bak\u0131l\u0131yor, vs. Hem bak\u0131m sorumluluklar\u0131n\u0131 yerine getirmiyorlar hem de kendilerine de bak\u0131l\u0131yor. O halde a\u00e7\u0131k ki bu bi\u00e7im onlar\u0131n da epeyce i\u015fine geliyor. S\u00f6z\u00fcn \u00f6z\u00fc, kad\u0131nlar\u0131n bu emek etkinliklerinden hem sermaye hem de erkekler faydalan\u0131yor. Bu i\u015flerin kad\u0131n i\u015fi olmas\u0131, kad\u0131nlar\u0131n emekleri ve bedenleri \u00fczerinde denetim kuran, kad\u0131nlar\u0131n cinselliklerini ve do\u011furganl\u0131klar\u0131n\u0131 bask\u0131layan ataerkil sistemin \u00fcr\u00fcn\u00fcd\u00fcr. Dolay\u0131s\u0131yla, sermayenin kad\u0131nlar\u0131n eme\u011fini \u00f6zg\u00fcl bir bi\u00e7imde s\u00f6m\u00fcrebilmesini olanakl\u0131 k\u0131lan da, ataerkil e\u015fitsizliklerdir.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\n

“Bir toplumsal ili\u015fki bi\u00e7imi olarak sermaye, bir ba\u015fka toplumsal ili\u015fkinin, kad\u0131nlarla erkekler aras\u0131ndaki e\u015fitsiz ili\u015fkilerin zemininde ye\u015ferdi, serpildi.”<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

KD:<\/strong> Kitab\u0131n\u0131zdan aktar\u0131mla, toplumsal yeniden \u00fcretim yakla\u015f\u0131m\u0131 kad\u0131nlar\u0131n ev i\u00e7indeki emek s\u00fcrecini “yeniden \u00fcretim” kavram\u0131yla analiz ediyor; \u00fcretim ve yeniden \u00fcretimin b\u00fct\u00fcnle\u015fik ve birle\u015fik bir s\u00fcre\u00e7 oldu\u011funu g\u00f6steriyor. Ancak bu i\u015fleri kad\u0131n i\u015fi yapan cinsler aras\u0131 e\u015fitsiz ili\u015fkileri ve erkeklerin bu emekten nas\u0131l faydaland\u0131\u011f\u0131n\u0131 incelemekten ka\u00e7\u0131n\u0131yorlar. Kad\u0131nlar\u0131n ezilmesinin kaynaklar\u0131n\u0131 anlamak i\u00e7in ataerki ve sermaye aras\u0131ndaki ili\u015fkiyi nas\u0131l konumland\u0131r\u0131rs\u0131n\u0131z?<\/p>\n\n\n\n

MY:<\/strong> Bir \u00f6nceki sorudan devamla, bu i\u015flerin kad\u0131n i\u015fi olmas\u0131n\u0131n, kad\u0131nlar\u0131n emekleri ve bedenleri \u00fczerinde denetim kuran, kad\u0131nlar\u0131n cinselliklerini ve do\u011furganl\u0131klar\u0131n\u0131 bask\u0131layan ataerkil sistemin \u00fcr\u00fcn\u00fc oldu\u011funu; sermayenin, ataerkil ili\u015fkilere yaslanarak, kad\u0131nlar\u0131n eme\u011fini \u00f6zg\u00fcl bir bi\u00e7imde s\u00f6m\u00fcrebildi\u011fini tekrarlayal\u0131m. Bir toplumsal ili\u015fki bi\u00e7imi olarak sermaye, bir ba\u015fka toplumsal ili\u015fkinin, kad\u0131nlarla erkekler aras\u0131ndaki e\u015fitsiz ili\u015fkilerin zemininde ye\u015ferdi, serpildi. Sermaye geli\u015fiminde, bir yandan ihtiya\u00e7lar\u0131 \u00e7er\u00e7evesinde ataerkil e\u015fitsizliklerin sa\u011flad\u0131\u011f\u0131 olanaklar\u0131 kulland\u0131, bir yandan da ataerkil e\u015fitsizlikleri \u00e7e\u015fitlendirdi, bu yap\u0131ya yeni e\u015fitsizlikler ekledi. <\/strong>Bu s\u00fcre\u00e7 bir yandan erkeklerin egemenli\u011finde erkeklerin avantajlar\u0131n\u0131 ve konforlar\u0131n\u0131 tehlikeye atmadan kad\u0131nlar\u0131n emekleri ve bedenleri \u00fczerinde t\u00fcrl\u00fc tahakk\u00fcm ve s\u00f6m\u00fcr\u00fc bi\u00e7imleriyle y\u00fcr\u00fct\u00fcl\u00fcrken bir yandan da ku\u015fkusuz kad\u0131nlar\u0131 bir dereceye kadar \u00f6zg\u00fcrle\u015ftirici ve ba\u011f\u0131ms\u0131zla\u015ft\u0131r\u0131c\u0131 etkide de bulundu. Ataerki ile sermaye aras\u0131ndaki ili\u015fki \u00e7o\u011fu zaman dayan\u0131\u015fmac\u0131 bir ili\u015fki olarak ama kimi zaman da \u00e7eli\u015fkiler ta\u015f\u0131yarak ilerliyor.<\/p>\n\n\n\n

KD:<\/strong> Ataerki ve sermaye aras\u0131ndaki ili\u015fkiyi biraz daha a\u00e7ar m\u0131s\u0131n\u0131z?<\/p>\n\n\n\n

MY:<\/strong> Elbette; ataerki ile sermayeyi kendinde<\/em> ayr\u0131k yap\u0131lar olarak g\u00f6r\u00fcyorum. Ancak, bu ne ataerkinin ne de kapitalizmin \u201cbo\u015flukta\u201d devinen yap\u0131lar oldu\u011fu anlam\u0131na geliyor. Her biri kendi rasyonellerine ve dinamiklerine sahip e\u015fitsizlik bi\u00e7imleri. Her biri \u00f6te yandan di\u011ferini zeminliyor<\/em>. Yani sermaye bir \u00fcretim sistemi olarak belirli<\/em> toplumsal ili\u015fkiler evreninde -ki onlardan biri ataerki- ortaya \u00e7\u0131km\u0131\u015f, bu ili\u015fkilerden beslenip onlar\u0131 d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcrerek varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00fcrd\u00fcr\u00fcyor. Ataerki, yani, sermayenin i\u015fleyi\u015finin maddi temellerini\/zeminini sa\u011fl\u0131yor. Mesela kad\u0131nlar kadim i\u015fleri olan bak\u0131m ve yeniden \u00fcretim i\u015flerine hapsedilirken, \u00fccretli i\u015fin esas olarak \u201cerkek i\u015fi\u201d olarak g\u00f6r\u00fclmesi sermayeye \u00f6zg\u00fcd\u00fcr ama bu, ataerkil e\u015fitsiz ili\u015fkiler sayesinde ger\u00e7ekle\u015fmi\u015ftir. B\u00f6ylece ataerki sermayeye ba\u015fl\u0131ca de\u011fer kayna\u011f\u0131n\u0131, emek g\u00fcc\u00fcn\u00fc, kar\u015f\u0131l\u0131ks\u0131z bir bi\u00e7imde \u00fcretip yeniden \u00fcretecek kad\u0131n havuzunu sa\u011fl\u0131yor.<\/strong> Yine ataerki bir sistem olarak sermaye ili\u015fkilerinde zeminleniyor<\/em>. Ataerki sabit bir sistem de\u011fil; de\u011fi\u015fiyor, kapitalist ko\u015fullarda yeni belirlenimler kazan\u0131yor. Yani nas\u0131l ki sermayenin i\u00e7inde devindi\u011fi toplumsal ili\u015fkiler kad\u0131nlar\u0131 bask\u0131layan e\u015fitsiz ili\u015fkilerse, ataerkil ili\u015fkiler de sermayenin dinamikleri ve e\u011filimleri uyar\u0131nca de\u011fi\u015fip d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcyor. Bug\u00fcn kad\u0131nlar\u0131n erkeklere ba\u011f\u0131ml\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131n yeni ve \u00e7ok \u00f6nemli bir bi\u00e7imi, \u00fccret ili\u015fkisi. Kad\u0131nlar\u0131n hane i\u00e7indeki bak\u0131m ve yeniden \u00fcretim y\u00fck\u00fcnden kaynaklanan \u00fccretli i\u015fe s\u0131n\u0131rl\u0131 kat\u0131l\u0131m\u0131, erkeklere ba\u011f\u0131ml\u0131l\u0131klar\u0131n\u0131n s\u00fcrmesinin de \u00f6nemli bir nedeni.<\/p>\n\n\n\n

\n

“Kad\u0131nlar\u0131n kurtulu\u015fu sadece sermayenin ilgas\u0131n\u0131 gerektirmiyor, erkek egemenli\u011finin de son bulmas\u0131n\u0131 gerektiriyor. Bu nedenle m\u00fccadelenin sermayenin yan\u0131 s\u0131ra erkek egemenli\u011fine kar\u015f\u0131 da y\u00fcr\u00fct\u00fclmesi gerekiyor.”<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

KD:<\/strong> Marx\u2019\u0131n Kapital ve ba\u015fka eserlerinde kad\u0131n i\u015f\u00e7ilerin \u00e7al\u0131\u015fma ko\u015fullar\u0131na de\u011findi\u011fini biliyoruz, Engels’in \u00fcnl\u00fc \u201cKad\u0131n cinsinin d\u00fcnya tarihsel yenilgisi\u201d diye an\u0131lan erkek egemenli\u011finin s\u0131n\u0131fl\u0131 toplum i\u00e7inde \u00f6zel m\u00fclkiyetin y\u00fckseli\u015fiyle ortaya \u00e7\u0131kt\u0131\u011f\u0131 analizlerini biliyoruz. Ancak pek \u00e7ok feminist teorisyen taraf\u0131ndan Marksizmin emek s\u00fcrecine b\u00fct\u00fcnl\u00fckl\u00fc bakmad\u0131\u011f\u0131na, kad\u0131nlar\u0131n hane i\u00e7indeki emek s\u00fcrecini toplumsal yeniden \u00fcretimin bir par\u00e7as\u0131 olarak de\u011ferlendirmedi\u011fine ili\u015fkin ele\u015ftiriler bulunmakta. B\u00fct\u00fcnc\u00fcl bir feminist teorinin in\u015fas\u0131na giden yolda Marx\u2019tan hem katt\u0131klar\u0131yla hem de s\u0131n\u0131rl\u0131l\u0131klar\u0131yla nas\u0131l faydalanabiliriz?<\/p>\n\n\n\n

MY:<\/strong> G\u00fcn\u00fcm\u00fcz toplumunda kad\u0131nlar\u0131n ezilmesini a\u00e7\u0131klamak i\u00e7in Marx\u2019\u0131n analizine ihtiyac\u0131m\u0131z var. \u00d6ncelikle Marx\u2019\u0131n maddeci ve diyalektik y\u00f6ntemi, kad\u0131nlar\u0131n ezilmesinin maddi temellerini a\u00e7\u0131klamada yol g\u00f6sterici. B\u00f6ylelikle bak\u0131m, yeniden \u00fcretim ve ev i\u00e7i eme\u011fi teorile\u015ftirmek m\u00fcmk\u00fcn oldu. \u0130kincisi, hem sermayeyle hem de krizlerle m\u00fccadelede Marx\u2019\u0131n sermaye analizine ihtiyac\u0131m\u0131z var. Bug\u00fcn kad\u0131nlar\u0131n b\u00fcy\u00fck k\u0131sm\u0131 ya i\u015f\u00e7i s\u0131n\u0131f\u0131n\u0131n do\u011frudan bir \u00fcyesi ya da i\u015f\u00e7i s\u0131n\u0131f\u0131 hanelerinden geliyor. Kad\u0131nlar\u0131n ezilmesinin \u00f6nemli bir ve\u00e7hesini, emek g\u00fcc\u00fcn\u00fc satmaktan ba\u015fka bir \u00e7aresi olmayan s\u0131n\u0131f\u0131n bir \u00fcyesi olmalar\u0131 olu\u015fturuyor. Bunun yan\u0131 s\u0131ra sermaye sadece \u00fccretli i\u015f ba\u011flam\u0131nda de\u011fil, hane i\u00e7indeki emek s\u00fcreci, ideolojik s\u00fcre\u00e7ler, ekolojik sorunlar, meta ili\u015fkilerinin yayg\u0131nla\u015fmas\u0131, \u00f6zellikle sa\u011fl\u0131k ve e\u011fitim gibi temel mal ve hizmetlerin meta ili\u015fkilerine \u00e7ekilip sermayenin de\u011ferlenme alan\u0131 haline gelmesi bak\u0131m\u0131ndan da hayat\u0131m\u0131z\u0131n pek \u00e7ok ve\u00e7hesini belirliyor. Bug\u00fcn, \u00e7ocuk do\u011furmaktan a\u015fka, sanat ve edebiyat gibi yarat\u0131c\u0131 etkinliklere kat\u0131lmaktan bilimsel faaliyet y\u00fcr\u00fctmeye pek \u00e7ok alan sermayenin n\u00fcfuz etti\u011fi alanlar. Kad\u0131nlar\u0131n kurtulu\u015fu bu nedenle sermayenin ortadan kalkmas\u0131n\u0131 gerektiriyor. Marx\u2019\u0131n ba\u015fyap\u0131t\u0131 Kapital<\/em>, kendi kendine geni\u015fleyen bir de\u011fer olarak sermayenin en yetkin teorisini sunuyor bize. O nedenle, \u00fccretli kad\u0131n i\u015f\u00e7ilerin sorunlar\u0131n\u0131, hane i\u00e7indeki \u00fccretsiz emek s\u00fcrecinin kimi i\u015flevlerini, kapitalist krizlerde kad\u0131nlar\u0131 bekleyen ko\u015fullar\u0131, kad\u0131n eme\u011finin ve bedeninin meta olarak \u00f6zg\u00fcl s\u00f6m\u00fcr\u00fclme bi\u00e7imlerini, g\u00fcn\u00fcm\u00fcz (burjuva) ailesinin ta\u015f\u0131d\u0131\u011f\u0131 i\u015flevleri, kad\u0131nlar\u0131n erkeklere ba\u011f\u0131ml\u0131\u011f\u0131n\u0131n yeni bi\u00e7imlerini vs. \u00e7\u00f6z\u00fcmlemek, sermayeyi \u00e7\u00f6z\u00fcmlemeden m\u00fcmk\u00fcn olmuyor.<\/strong> Bu nedenle sermayeyle m\u00fccadelede Marx\u2019\u0131n sermaye analizini iyi anlamak gerekiyor. Ama, Marx\u2019\u0131n y\u00f6nteminin ve yap\u0131tlar\u0131n\u0131n feminist teori i\u00e7in kritik \u00f6nem ta\u015f\u0131d\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00f6ylemek Marx\u2019\u0131n teorisinin feminist teorinin yerini alaca\u011f\u0131 anlam\u0131na gelmiyor. Feminizm bize, her \u015feyden \u00f6nce, kad\u0131nlar\u0131n \u201ckad\u0131n\u201d olduklar\u0131 i\u00e7in ezildi\u011fini, kad\u0131nlar\u0131n ezilmesini incelerken \u00f6ncelikli olarak kad\u0131nlarla erkekler aras\u0131ndaki e\u015fitsiz ili\u015fkiye bakmam\u0131z gerekti\u011fini s\u00f6yl\u00fcyor. Marx\u2019\u0131n bu ba\u011flamda bir analiz i\u00e7in yeterli ara\u00e7lar\u0131 sunmad\u0131\u011f\u0131n\u0131n alt\u0131n\u0131 \u00e7izmek gerek. Neden erkek emek g\u00fcc\u00fcn\u00fcn norm oldu\u011funu, kapitalistlerin kad\u0131n i\u015f\u00e7ileri nas\u0131l \u00f6zg\u00fcl bi\u00e7imlerde s\u00f6m\u00fcrebildi\u011fini, hane i\u00e7i emek s\u00fcrecinin neden kad\u0131nlar\u0131n g\u00f6revi g\u00f6r\u00fcld\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc, emek g\u00fcc\u00fcn\u00fcn yeniden \u00fcretiminin neden b\u00fct\u00fcn\u00fcyle meta ili\u015fkileriyle ger\u00e7ekle\u015fmedi\u011fini, krizlerde neden kad\u0131nlar\u0131n \u00f6nce i\u015ften \u00e7\u0131kar\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131, aile ba\u011flar\u0131n\u0131, a\u015fk\u0131, erkek \u015fiddetini vs. a\u00e7\u0131klayabilmek i\u00e7in de sermayeyi \u00e7\u00f6z\u00fcmlemek yeterli olmuyor. Zira kad\u0131nlar\u0131n ezilmesi, sermayenin mant\u0131\u011f\u0131yla a\u00e7\u0131klanamaz. Marx\u2019\u0131n teorisinin feminist arg\u00fcmanlarla, kapitalizm analizinin ataerkinin analiziyle birle\u015ftirilmesi gerekir. Kad\u0131nlar\u0131n kurtulu\u015fu sadece sermayenin ilgas\u0131n\u0131 gerektirmiyor, erkek egemenli\u011finin de son bulmas\u0131n\u0131 gerektiriyor. Bu nedenle m\u00fccadelenin sermayenin yan\u0131 s\u0131ra erkek egemenli\u011fine kar\u015f\u0131 da y\u00fcr\u00fct\u00fclmesi gerekiyor.<\/p>\n\n\n\n

\n

“Sermayeyle ve devletle m\u00fccadele ederken erkeklerle de m\u00fccadeleyi s\u00fcrd\u00fcrmek \u015fart.”<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

KD:<\/strong> Kitab\u0131n\u0131z\u0131n hedeflerinden bir tanesinin de sadece kad\u0131n\u0131n ezilmi\u015fli\u011fi ve s\u00f6m\u00fcr\u00fc ili\u015fkilerinin analiziyle s\u0131n\u0131rl\u0131 kalmay\u0131p, ataerki ve sermayenin yaratt\u0131\u011f\u0131 e\u015fitsiz ko\u015fullarla nas\u0131l m\u00fccadele edece\u011fimiz konusunda da katk\u0131 sa\u011flamak oldu\u011funu belirtiyorsunuz. Kad\u0131nlar\u0131n pandemiden bu yana artan i\u015f y\u00fck\u00fc ve ya\u015fanan ekonomik krizin faturas\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcld\u00fc\u011f\u00fcnde nas\u0131l bir m\u00fccadele hatt\u0131 \u00f6ng\u00f6r\u00fcyorsunuz? Bir eylem program\u0131 \u00e7\u0131karacak olsak neleri \u00f6nceliklendirirsiniz, hangi talepler \u00f6n plana \u00e7\u0131kar?<\/p>\n\n\n\n

MY:<\/strong> Tabii b\u00f6ylesi bir re\u00e7ete yazmak olanakl\u0131 de\u011fil, ayr\u0131ca do\u011fru da de\u011fil. Bu hususlar\u0131 kad\u0131nlar, feministler hep birlikte belirlemeliyiz. Buna kar\u015f\u0131l\u0131k, sizin de belirtti\u011finiz gibi, kimi \u00f6nceliklerden s\u00f6z edebilirim. Ba\u015fta kre\u015f ve ya\u015fl\u0131 bak\u0131m kurumlar\u0131 olmak \u00fczere kamusal ve eri\u015filebilir bak\u0131m kurumlar\u0131 talebi \u00e7ok kritik. Bunun yan\u0131 s\u0131ra mahallelerde \u00fccretsiz yahut ucuz yemekhaneler, marketler, \u00e7ay bah\u00e7eleri, dinlenme ve spor salonlar\u0131 gibi eri\u015filebilir kamusal yap\u0131lara ihtiya\u00e7 b\u00fcy\u00fck. Ebeveynlik izninin \u00f6ne \u00e7\u0131kart\u0131lmas\u0131, e\u015fde\u011fer i\u015fe e\u015fit \u00fccret, istihdam kotalar\u0131 \u00e7ok uzun zamanlardan bu yana dillendiriliyor; bu talepleri dillendirmeye devam etmeliyiz. Esnek \u00e7al\u0131\u015fma yerine \u00e7al\u0131\u015fma saatlerinin d\u00fc\u015f\u00fcr\u00fclmesini de ger\u00e7ek bir talebe \u00e7evirmek gerek. Ayr\u0131ca, sendikalarda kad\u0131n komisyonlar\u0131 ve kad\u0131n meclisleri kurulmas\u0131 konusunda da \u0131srarc\u0131 olmak gerekiyor. Ba\u015fta \u00f6\u011frenciler olmak \u00fczere gen\u00e7 kad\u0131nlar\u0131 evlili\u011fe y\u00f6nlendiren iktidar\u0131n aksine kad\u0131n yurtlar\u0131, i\u015f olanaklar\u0131, e\u011fitim destekleri b\u00fcy\u00fck \u00f6nem ta\u015f\u0131yor. T\u00fcm bu taleplere erkeklerle ili\u015fkimizi de\u011fi\u015ftirecek, emek ili\u015fkilerini d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcrecek tedbirler de eklenmeli ku\u015fkusuz. Sermayeyle ve devletle m\u00fccadele ederken erkeklerle de m\u00fccadeleyi s\u00fcrd\u00fcrmek \u015fart.<\/p>\n\n\n\n

KD:<\/strong> S\u00f6yle\u015fiyi bitirmeden \u00f6nce hem teorik katk\u0131lar\u0131 hem de kad\u0131nlar\u0131n hak m\u00fccadelesine yol g\u00f6stericilik eden bu kapsaml\u0131 kitab\u0131 haz\u0131rlay\u0131p yay\u0131na sundu\u011funuz i\u00e7in \u00e7ok te\u015fekk\u00fcr ediyoruz.<\/p>\n\n\n\n

MY:<\/strong> G\u00fczel s\u00f6zleriniz i\u00e7in de bu s\u00f6yle\u015fi i\u00e7in de \u00e7ok te\u015fekk\u00fcr ederim.<\/p>\n\n\n\n

*Ya\u015fam\u0131 \u00dcretmek: B\u00fct\u00fcnc\u00fcl Bir Feminist Teoriye Do\u011fru, Melda Yaman, Dipnot Yay\u0131nlar\u0131<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Melda Yaman ile kad\u0131n eme\u011fi ve toplumsal yeniden \u00fcretim perspektifine odakland\u0131\u011f\u0131 Ya\u015fam\u0131 \u00dcretmek: B\u00fct\u00fcnc\u00fcl Bir Feminist Teoriye Do\u011fru* kitab\u0131 \u00fczerine ger\u00e7ekle\u015ftirdi\u011fimiz s\u00f6yle\u015fiyi okurlar\u0131m\u0131zla payla\u015f\u0131yoruz. Kad\u0131n Dayan\u0131\u015fmas\u0131 (KD): \u00d6ncelikle s\u00f6yle\u015fi teklifimizi kabul etti\u011finiz ve ya\u015fam\u0131 yeniden \u00fcreten faaliyetler \u00fczerine bu denli kapsaml\u0131 ve zengin bir \u00e7al\u0131\u015fmay\u0131 bizlerle bulu\u015fturdu\u011funuz i\u00e7in te\u015fekk\u00fcr ederiz. Ya\u015fam\u0131 \u00dcretmek: B\u00fct\u00fcnc\u00fcl Bir Feminist […]<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":2837,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[100],"tags":[342,176,341,339,338],"class_list":["post-2829","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-soylesi","tag-feminist-teori","tag-kadin-dayanismasi","tag-marksizm","tag-melda-yaman","tag-yasami-uretmek"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.kadindayanismasi.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2829","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.kadindayanismasi.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.kadindayanismasi.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.kadindayanismasi.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.kadindayanismasi.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2829"}],"version-history":[{"count":11,"href":"https:\/\/www.kadindayanismasi.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2829\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2859,"href":"https:\/\/www.kadindayanismasi.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2829\/revisions\/2859"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.kadindayanismasi.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2837"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.kadindayanismasi.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2829"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.kadindayanismasi.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2829"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.kadindayanismasi.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2829"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}