Filistin\u2019de g\u00fczellik salonu, i\u015fgalin tasarlamad\u0131\u011f\u0131 ve patriyarkan\u0131n bir s\u0131\u011f\u0131nak olmas\u0131n\u0131 \u00f6ng\u00f6rmedi\u011fi bir mek\u00e2n. Buna ra\u011fmen, hem her ikisi hem de hi\u00e7biri olan bir mek\u00e2n olarak ayn\u0131 anda ticaretin, toplulu\u011fun, arzunun zar zor duyulan ifadesinin ve bask\u0131n\u0131n i\u00e7 i\u00e7e ge\u00e7ti\u011fi bir alan da. Bu g\u00fczellik salonlar\u0131na farkl\u0131 bir a\u00e7\u0131dan bakmak; salonun onu \u00fcreten ekonomi politikten ayr\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclemeyece\u011fini, g\u00fczellik eme\u011finin hayatta kalma eme\u011finden ayr\u0131lamayaca\u011f\u0131n\u0131 ve Filistinli kad\u0131nlar\u0131n bedenlerinin, bu bedenlerin y\u00f6netildi\u011fi, izlendi\u011fi, s\u0131n\u0131rland\u0131r\u0131ld\u0131\u011f\u0131 ve zaman zaman ortadan kaybedildi\u011fi topraklardan ayr\u0131 olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 anlamay\u0131 gerektirir.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Filistinli kad\u0131nlar; biri politik ve ulusal kurtulu\u015f, di\u011feri de toplumsal kurtulu\u015f ve cinsiyet \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc olmak \u00fczere iki cephede ayn\u0131 anda m\u00fccadele ediyorlar. Bu m\u00fccadelede \u0131srarla vurgulad\u0131klar\u0131 \u015fey, toplumsal cinsiyet e\u015fitsizli\u011finin yaln\u0131zca patriyarkal bask\u0131dan de\u011fil; yoksulluk, ekonomik ba\u011f\u0131ml\u0131l\u0131k, s\u00fcregelen siyasi \u015fiddet ve uzun s\u00fcredir devam eden \u0130srail i\u015fgali, ku\u015fatmas\u0131 ve yerle\u015fimci-s\u00f6m\u00fcrgeci politikalar\u0131n yaratt\u0131\u011f\u0131 istikrars\u0131zl\u0131ktan da kaynakland\u0131\u011f\u0131.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Filistinli kad\u0131nlar\u0131n formel i\u015f piyasas\u0131na kat\u0131l\u0131m oran\u0131 d\u00fcnyadaki en d\u00fc\u015f\u00fck oranlardan biri, ancak bu oran son derece dalgal\u0131 ve kontrol noktalar\u0131n\u0131n s\u0131k\u0131la\u015fmas\u0131, ge\u00e7i\u015f b\u00f6lgelerinin kapat\u0131lmas\u0131, topra\u011f\u0131 yutan ve hareketi s\u0131n\u0131rlayan yerle\u015fimlerin d\u00fczenli olarak geni\u015flemesi, her sokakta her d\u00fckk\u00e2n\u0131 kapatan periyodik askeri operasyonlar gibi i\u015fgal uygulamalar\u0131na ba\u011fl\u0131 olarak do\u011frudan de\u011fi\u015fmekte. G\u00fczellik salonu \u00e7al\u0131\u015fanlar\u0131 ise makroekonomiyi bir grafik olarak de\u011fil; m\u00fc\u015fterinin gelmedi\u011fi bir g\u00fcn, malzemelerin s\u0131n\u0131rdan ge\u00e7emedi\u011fi bir hafta, suyun kesildi\u011fi ve makaslar\u0131n hareketsiz kald\u0131\u011f\u0131 bir ay olarak deneyimliyor.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
\u0130\u015fgal; hangi yollar\u0131n kullan\u0131labilece\u011fini, hangi mallar\u0131n s\u0131n\u0131rdan ge\u00e7ebilece\u011fini, hangi bedenlerin bir b\u00f6lgeden di\u011ferine hareket edebilece\u011fini belirleyerek hayat\u0131 yeniden yap\u0131land\u0131r\u0131yor. Bu yeniden yap\u0131lanma i\u00e7inde kad\u0131n i\u015f\u00e7iler, \u00f6zellikle de enformel hizmet sekt\u00f6r\u00fcnde \u00e7al\u0131\u015fanlar yo\u011fun bir y\u00fck ta\u015f\u0131yor. G\u00fczellik salonlar\u0131n\u0131n b\u00fcy\u00fck \u00f6l\u00e7\u00fcde enformel sekt\u00f6rde faaliyet g\u00f6stermesi \u00e7al\u0131\u015fanlar\u0131n i\u015f g\u00fcvencesinden, sosyal sigortadan ve s\u00f6m\u00fcr\u00fcn\u00fcn \u00f6n\u00fcne ge\u00e7ebilecek hukuki yap\u0131lardan mahrum kalmas\u0131 anlam\u0131na geliyor.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
\u0130\u015fgal, bask\u0131 alt\u0131ndaki bir toplumun zaten var olan \u00e7atlaklardan par\u00e7alanabilece\u011fini erkenden \u00f6\u011frendi. \u0130srail istihbarat\u0131n\u0131n Bat\u0131 \u015eeria\u2019da belgelenmi\u015f uygulamalar\u0131ndan biri; mevcut toplumsal k\u0131r\u0131lganl\u0131klar\u0131n (\u00f6zellikle cinsiyetle ve cinsellikle ili\u015fkili olarak) kas\u0131tl\u0131 olarak suistimal edilmesi yoluyla muhbir dev\u015firme ve toplumsal ba\u011flar\u0131 \u00e7\u00f6zme y\u00f6ntemi olan Isqat Siyasi<\/em> (Arap\u00e7ada \u201cpolitik \u00e7\u00f6k\u00fc\u015f\u201d) prati\u011fi. \u201cY\u0131kmak\u201d veya \u201cd\u00fc\u015f\u00fcrmek\u201d anlam\u0131na gelen bu terim, hem bireysel olarak kad\u0131nlara dayat\u0131lan ki\u015fisel y\u0131k\u0131m\u0131 hem de bu prati\u011fin tasarlanma amac\u0131 do\u011frultusunda toplumsal g\u00fcvenin daha geni\u015f \u00e7apl\u0131 \u00e7\u00f6k\u00fc\u015f\u00fcn\u00fc ifade ediyor. \u015eantaj yoluyla i\u015fleyen bir pratik bu: Bir kad\u0131n\u0131n en mahrem s\u0131rlar\u0131 toplan\u0131yor, saklan\u0131yor ve ard\u0131ndan zorla i\u015fbirli\u011finin bir ko\u015fulu olarak ona kar\u015f\u0131 kullan\u0131l\u0131yor. Isqat Siyasi<\/em>, maddi ko\u015fullara dayanan sistematik bir y\u00f6ntem. Bu k\u0131r\u0131lganl\u0131klar; kad\u0131nlar\u0131n ekonomik olarak erkek akrabalar\u0131na ba\u011f\u0131ml\u0131 olmalar\u0131, yasal korumadan mahrum olmalar\u0131 ve ev i\u00e7i alana hapsedilmeleri nedeniyle yap\u0131sal olarak savunmas\u0131z kald\u0131klar\u0131 bir toplumsal d\u00fczen taraf\u0131ndan \u00fcretiliyor. \u0130\u015fgal bu yap\u0131y\u0131 miras ald\u0131, inceledi ve uygulamaya koydu.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Tarihsel olarak istihbarat ayg\u0131t\u0131; oryantalist ve patriyarkal ba\u011flamda onur kavram\u0131n\u0131 suistimal etmi\u015f ve Filistinli kad\u0131nlara y\u00f6nelik cinsel \u015fiddet tehdidini \u015fantaj ve i\u015fbirlik\u00e7i dev\u015firme arac\u0131 olarak kullanm\u0131\u015ft\u0131r. Isqat<\/em> arac\u0131l\u0131\u011f\u0131yla i\u015fe al\u0131nan kad\u0131nlardan k\u00fc\u00e7\u00fck, inkar edilebilir \u015feyler yapmalar\u0131 isteniyor: belirli bir toplant\u0131ya kimin kat\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131 bildirmek, hangi kom\u015funun yak\u0131n zamanda yurtd\u0131\u015f\u0131ndan d\u00f6nd\u00fc\u011f\u00fcnden bahsetmek, belirli bir adam\u0131n eve gelip gelmedi\u011fini not etmek. Bunu m\u00fcmk\u00fcn k\u0131lan \u015fey, kolektif m\u00fclks\u00fczle\u015ftirmedir; kad\u0131nlar\u0131n ba\u011f\u0131ms\u0131z gelirlerinin olmad\u0131\u011f\u0131, yasal ba\u015fvuru yollar\u0131n\u0131n bulunmad\u0131\u011f\u0131, kurumsal bir koruma alt\u0131nda olmad\u0131klar\u0131, reddetmek i\u00e7in hi\u00e7bir gerek\u00e7elerinin olmad\u0131\u011f\u0131 ko\u015fullard\u0131r. Her bir eylemin istihbarat de\u011feri d\u00fc\u015f\u00fckt\u00fcr. G\u00fcven a\u015f\u0131n\u0131r, dayan\u0131\u015fma tehlikeli hale gelir. Topluluk kendi kendini denetlemeye ba\u015flar. Bu, Filistinli i\u015f\u00e7i s\u0131n\u0131f\u0131n\u0131n ve yoksul topluluklar\u0131n tarihsel olarak direni\u015fi \u00f6rg\u00fctledi\u011fi toplumsal dokunun par\u00e7alanmas\u0131d\u0131r. Isqat<\/em> prati\u011fi, Filistin direni\u015fini k\u0131rmay\u0131 hedefler. Bu tespit, \u0130srail\u2019in en gizli askeri istihbarat birimlerinden biri olan Birim 8200\u2019de g\u00f6rev yapm\u0131\u015f 34 yedek askerin imzalad\u0131\u011f\u0131 ve \u0130srail istihbarat\u0131n\u0131n Filistinlilerin ya\u015fam\u0131n\u0131 kontrol etmeye ve toplum i\u00e7inde b\u00f6l\u00fcnmeler yaratmak i\u00e7in i\u015fbirlik\u00e7iler dev\u015firmeye y\u00f6nelik olarak tasarland\u0131\u011f\u0131n\u0131 ortaya koyan beyanlarla da desteklenmekte.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n G\u00fczellik salonlar\u0131 bu Isqat<\/em> prati\u011finde \u00f6zg\u00fcl ve \u00fcrpertici bir bi\u00e7imde yer al\u0131yor. \u0130stihbarat; bedenlerin temas etmesi, mahrem meselelerin konu\u015fulmas\u0131, cinsiyet ortakl\u0131\u011f\u0131 \u00fczerinden g\u00fcvenin varsay\u0131lmas\u0131yla kad\u0131nlar aras\u0131nda yak\u0131nl\u0131k kurulan bir mek\u00e2n olan g\u00fczellik salonunu ara\u00e7salla\u015ft\u0131r\u0131yor. Salonun mahremiyeti, erkek g\u00f6zetiminden g\u00f6rece yal\u0131t\u0131lm\u0131\u015f olu\u015fu, onu bir s\u0131\u011f\u0131nak k\u0131ld\u0131\u011f\u0131 kadar bir k\u0131r\u0131lganl\u0131k alan\u0131na da d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fcyor.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Hedef al\u0131nan kad\u0131nlar rastgele se\u00e7ilmiyor. Evlili\u011finde sorunlar olan, ev i\u00e7i \u015fiddete maruz kalan, if\u015fa edilme tehdidinin kendisi ad\u0131na toplumsal y\u0131k\u0131m anlam\u0131na geldi\u011fi kad\u0131nlar gibi \u201ck\u0131r\u0131lgan\u201d olarak g\u00f6r\u00fclen kad\u0131nlar hedefleniyor. \u0130\u015fgal, patriyarkan\u0131n fay hatlar\u0131 boyunca ilerliyor; bu fay hatlar\u0131n\u0131 yaratm\u0131yor ama haritaland\u0131r\u0131yor, adland\u0131r\u0131yor ve hesapl\u0131 bir bi\u00e7imde onlar\u0131n i\u00e7ine yerle\u015fiyor. Sadakatsizlik \u015f\u00fcphesiyle kad\u0131nlar\u0131 cezaland\u0131ran bir toplum, i\u015fgalin kald\u0131ra\u00e7 olarak kullanabilece\u011fi bir toplumdur. Utan\u00e7 topluma aittir; strateji devlete. Bu durum, patriyarka ile s\u00f6m\u00fcrgeci g\u00fcc\u00fcn i\u015flevsel olarak i\u00e7 i\u00e7e ge\u00e7ti\u011fini g\u00f6stermekte. G\u00f6zetim ayg\u0131t\u0131, kad\u0131nlara y\u00f6nelik temel bask\u0131 arac\u0131 olarak patriyarkal \u015fiddet tehdidini kullan\u0131yor. Bu co\u011frafi bir tesad\u00fcf de\u011fil, yap\u0131sal bir ili\u015fki.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Di\u011fer yandan kontrol noktalar\u0131, enformel sistemler ve s\u00fcrekli belirsizlikle \u015fekillenen bir ekonomide s\u00f6zle\u015fmesiz \u00e7al\u0131\u015fan Filistinli g\u00fczellik salonu \u00e7al\u0131\u015fanlar\u0131 yaln\u0131zca hayatta kalmaya yetecek kadar kazan\u0131yor ve emekleri kal\u0131c\u0131 bir g\u00fcvence \u00fcretmiyor. STK odakl\u0131 \u201cg\u00fc\u00e7lendirme\u201d yakla\u015f\u0131mlar\u0131, kad\u0131nlar\u0131n m\u00fccadelesini bireysel ekonomik ba\u011f\u0131ms\u0131zl\u0131\u011fa indirgerken toprak, hareket ve ya\u015fam \u00fczerinde egemenlik taleplerini g\u00f6r\u00fcnmezle\u015ftiriyor. G\u00fczellik salonu, g\u00fczellik ve sayg\u0131nl\u0131k \u00fczerine patriyarkal beklentileri de yeniden \u00fcretiyor; bu da kad\u0131nlar\u0131n hayatta kalmak i\u00e7in kimi zaman kendilerini s\u0131n\u0131rlayan normlar\u0131 g\u00fc\u00e7lendirerek hareket ettiklerini g\u00f6steriyor. Bu gerilim, hem i\u015fgal hem patriyarka taraf\u0131ndan \u015fekillenen b\u00f6l\u00fcnm\u00fc\u015f bir bilinci a\u00e7\u0131\u011fa \u00e7\u0131kar\u0131yor: Kontrol hem d\u0131\u015far\u0131dan hem i\u00e7eriden i\u015flerken kad\u0131nlar\u0131n \u00f6zg\u00fcrle\u015fmesi, iki bask\u0131 bi\u00e7iminin birbirinden ayr\u0131lmaz olmas\u0131na ra\u011fmen, ulusal m\u00fccadelenin g\u00f6lgesinde ertelenmeye devam ediyor.<\/p>\r\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Filistin\u2019de g\u00fczellik salonu, i\u015fgalin tasarlamad\u0131\u011f\u0131 ve patriyarkan\u0131n bir s\u0131\u011f\u0131nak olmas\u0131n\u0131 \u00f6ng\u00f6rmedi\u011fi bir mek\u00e2n. Buna ra\u011fmen, hem her ikisi hem de hi\u00e7biri olan bir mek\u00e2n olarak ayn\u0131 anda ticaretin, toplulu\u011fun, arzunun zar zor duyulan ifadesinin ve bask\u0131n\u0131n i\u00e7 i\u00e7e ge\u00e7ti\u011fi bir alan da. Bu g\u00fczellik salonlar\u0131na farkl\u0131 bir a\u00e7\u0131dan bakmak; salonun onu \u00fcreten ekonomi politikten ayr\u0131 […]<\/p>\n","protected":false},"author":23,"featured_media":3531,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[46],"tags":[187,307,204,317],"class_list":["post-3528","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-beynelmilel","tag-filistin","tag-isgal","tag-patriyarka","tag-siyonizm"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.kadindayanismasi.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3528","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.kadindayanismasi.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.kadindayanismasi.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.kadindayanismasi.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/23"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.kadindayanismasi.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3528"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/www.kadindayanismasi.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3528\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3540,"href":"https:\/\/www.kadindayanismasi.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3528\/revisions\/3540"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.kadindayanismasi.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/3531"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.kadindayanismasi.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3528"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.kadindayanismasi.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3528"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.kadindayanismasi.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3528"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}